为了向姥姥证明我的智商，决定挑战一下我向来很弱的IT能力，试着创建并链接163的相册。主要也是因为blogbus的相册空间实在太小，总是靠从前压缩相片大小的方法实在不是长久之计。

北京昨晚惊雷，下了今冬的第二场雪，让我突然回想起去年三月份在加拿大遇上暴雪的光景，电脑中居然还存着为数不多的若干风景照，就挑几张出来练练手吧。

渥太华的总督府侧门附近，这小屋该不会是门房吧，被我拍成一乡间农舍了，门口的雪能埋到我的小腿，相比之下，北京的雪实在是马马得啦～～

加拿大国家美术馆前面，耸立着一只巨型青铜蜘蛛，雪后初晴，头顶的阳光有些刺眼，让这个庞然大物在洁白的雪地上投射下有些耸人的影子。逆光的角度拍过去，很有视觉冲击力。

国会大厦，跟咱中国人爱用琉璃瓦不同，国外很多老建筑都戴“绿帽子”，因为人家的屋顶都是铜制的，时间久了，便成了中国人口中意味深长的“绿帽子”，o(∩_∩)o...

国会大厦前面小广场上的“百年之火”，火苗彻夜不灭地跳动在水面上，象征着加拿大不同文化的水火交融，或以中国特色称之为－－“民族大团结”......

脑袋歪了半边的雪人儿，憨态可掬。

想了便做了 做了便放下了 了有何不了

人生即觉生 觉生即自在生 生还是无生

无有狂事，无有妄语；虽世事纷芸，可淡然处之。若能如此，岂非佛境也？

链接出处 http://blog.sina.com.cn/s/blog_46b7c19a0100004l.html

英国，丹麦，意大利，比利时，爱尔兰，再次到英国。记忆仍是新鲜的，待我整理一下照片和文字，为在路上的自己记录，也和仍愿意看我博页的朋友分享。

旅行，总能给封闭在工作中的自己带来诸多启示，即使是遇见的某个人、听到的一句话、看到的一个画面，或是拍摄的一幅照片。行者之乐，也就来自这里。

Cheers, Siva with her friends.

鼻中是蔺草的清香。

不远处，濑户内海的潮声阵阵入耳，有节律地起伏着。

没有睡意。推开门，潮湿而咸腥的海风，黑夜中吹起我微卷的长发。

我的人生呢？

也如这浪潮般涨涨落落，最终归于平静。

放松这许多天来时时绷紧的心灵和身体，交由这一片黑色的海水温柔抚慰。

BGM:《黑暗之光》by雷光夏

瞬间成为一个向家人撒娇的小孩，回答忙到上周流鼻血。

妈妈很是关切，连声说要注意身体，接下来的一句话让我立刻无地自容。原来自己和娜娜忙到双双忘记了她的生日，连电话都没有打一个，让心里有些小希望的她有点失望。爸爸原先想电话提醒一下我们，还被她劝阻了，因为知道我俩一定疲于奔命。

愧疚，立刻淹没了电话这头的我。为什么，居然连在手机上设置一个纪念日提醒都没做呢？

曾经看到一个句子：人的一生不是父母一生的续集，也不是儿女一生的前传，更不是朋友一生的外篇。这是提醒我们要学会过自己的人生，我认为很对。

父母对子女的付出，也许是不求回报的。但是，随着他们的老去，对我们也渐渐依赖起来。我们自己知道，忙碌绝对不是借口。让我们用我们的关爱，给他们一个快乐的晚年。

昨晚几个人一起打牌，结果是阴盛阳衰，娜娜赢得最多，大家肚饿，便去街边麻辣烫，一边吃到汗流浃背，一边用语言过招，一副不是东风压倒西风就是西风压倒东风的作派。

Conclusion:我是个热血女青年......

BGM:《我的快乐》by 锦绣二重唱

爱整蛊的科学家九十九龙介，我对头脑好的人就是没有免疫力......

下雨的日子总喜欢听带些悲伤的音乐，与心情无关。

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BGM:《情歌》by 梁静茹

BGM: Peace of Mind by S.E.N.S

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寻道终南山

文：晏礼中

一

那天晚上，它们下来了。此前，它们只是在屋顶上奔跑。撕张纸，咬成团，塞进耳朵，烯烯嗦嗦的声音便能充耳不闻。可它们下来了。也不知道会不会咬我。谁知道它们的牙齿上带着怎样的病毒，这些终南山的耗子……

第二天清晨，我被烟熏醒了。外屋的“噼里啪啦”声格外清脆柴火在土灶里燃烧，侯道长在做早饭。

早饭摆在院子里的小桌子上，依旧是掺加了各种豆子的小米粥，油炸花生米和腌萝卜干。我和侯道长面对面坐着，四周依旧是绿幽幽的山谷和令人愉悦的鸟叫虫鸣。

“老鼠昨晚下来了，害得我一晚上没睡着。”我捧起缺了一个角的绿色搪瓷碗喝了口粥后，向侯道长抱怨道。他朝我笑了笑，放下碗筷，进屋取来纸笔。每次我跟他说些什么，他总是先笑笑，再写下自己的回应。

“过去老鼠只在房上，从未曾下来，也从不偷吃东西，祖师爷要求我们醒着睡觉，你每天一上床便打呼噜，老鼠自然要下来助你不使昏沉。可你世间俗气太重，把它惊跑了。”侯道长这样写道。

打呼噜了？！我并不知道。打呼噜的人自然是不自知的，我从未听过自己的呼噜声。

“真是抱歉。不知道吵了您这么久。”这句话，我是跟着在纸上写的，不想用嘴说，担心声音不自然。

“无需抱歉，你悟性高，也有亲和力，连老鼠都喜欢。但你对修行的事比较外行，这两天的问答也只是世间人欲了解的外事，你若想真正了解道家的修行，回去可看《丹阳真人语录》，多给自己的心一些时间，让它回归自性，便能体会道的妙用。下午，我送您下山。”

二

二十世纪八九十年代，比尔•波特，一个留着大胡子的美国汉学家，他觉得属于中国古典类型的隐士们应该还在某个地方，还在“城墙外，大山里，几缕孤独的炊烟”中存在着。

在终南山，他找到了一些他想找的人。

他发现，与美国那些喜欢自个儿待着的“隐士”相比，他所发现的那些中国隐士似乎更具有智慧和更为仁慈，在他看来，他们是“精神觉醒的博士”。他把自己的发现写成了书，他要让西方各种宗教的修行者知道，尽管千百年来中国大陆经历了各种战争革命和运动，但修行人仍坚持着自己的修行，隐士的传统仍然延续着书出版后，他四处演讲，并且没有遇到对此不感兴趣的人。很多人告诉他，这些隐士让人羡慕，因为隐士们所做的也是他们的梦想和希望，甚至是他们某一天也会去做的事情。

2006 年，波特的这本书有了中文版。书名叫《空谷幽兰》。两年后，我把这本书放进包里，在西安市八仙宫善溪子道长的指引下，效仿20 年前的波特，穿过茂密的草丛，走进了终南山的深处。

有的草丛比我还高。我们不断用手把它们分开，以辨认路的方向。

终南山，东起蓝田，西至武功，秦岭山脉最北端的一段东北30公里便是西安。《左传》说它是“九州之险”，《史记》称其为“天下之阻”。李白为之心驰神往，王维更是隐居其间，写下了——“太乙近天都，连山到海隅、白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

烈日下，我在艰难前行中尝试着体味这两首诗的意境。然而，却是那些偶尔出现的垃圾莫名其妙地令我心喜。想来是玩户外的“驴友”留下的，这些被丢弃的矿泉水瓶和食品包装袋尽管破坏环境，但也给人以鼓励，它们似是而非地确认着脚下的路依旧可以前行。我意识到，在过去的30多年里，我从没有像现在这样远离过他人。

进山前，我查到了这个关于起源的故事。周康王时，有位叫尹喜的天文星相学家在终南山中结草为楼，每臼登楼观星望气。一日，尹喜见吉星西行，紫气东来，他预感有圣人经过，便在关中守候。不久，一位披着五彩云衣的老者，骑青牛而至。那老者自称是老子。尹喜请老子上楼，执弟子礼，请其讲经著书。在楼南的高岗上，老子为尹喜讲授《道德经》五千言后，飘然而去。

三

那是间盖着茅草的土屋。屋外的空地被木栅栏围成了小院。院门上吊了个白色的小酒瓶，一块一立方左右的大石头挡住了院门的一半。

院里没人，院门开着，我们走了进去。土屋的门也开着，门嵋中央有一块少木牌，上面写着“子午全真庵”。一件棕色的蓑衣挂在门的一边，而另一边贴着张白纸，上面写了两个黑宇：“止语”。

“侯道长在吗？”我在屋外喊了声。

里屋的炕上探出个人。黝黑消瘦的脸，蓝色的道袍，这便是晚上会被我用呼噜声骚扰的侯道长。

他向我们招手，我们便进屋，脱鞋上坑。

我们显然不是唯一的造访者，炕上有几枝圆珠笔和一叠纸，纸上的抬头印的是“乡里情酒水销售日报表”。

“请问你们从哪里来？”他在日报表上写下了第一个句子。

“从北京来，”我掏出那本《空谷幽兰》，“这书是一个美国人20年前写的，写的是在终南山寻找隐修者的故事，我们是记者，想来看看这里现在还有没有隐士．八仙宫的善溪子道长介绍我们来找您，还真找到了。”

他开始翻看我递过去的书。我开始打量他的屋子，外屋是厨房，里屋是一张大炕，炕的角上有一个很小的蚊帐，蚊帐边堆着箱子，箱子上有个蓝色的布搭裢，上面用黄色的丝线绣着“道法自然”。两扇小窗户开在对着门的墙上，窗边有神盒，神盒周围有对联，刚劲有力的毛笔字写在三块不大的原色木板上，分别是“野菜连根下”、“松枝带毛烧”，和横批——“尊穷重道”。

他把《空谷幽兰》还给我，很认真地趴在炕上开始写——“隐居修行佛道门中随处可见，只是更多的隐士，亦将隐士的外相隐去，让世人难识。真正的隐士也是世人所不能知不能见的。我住山终南，只因出家修行时间尚短，还有许多习气未除，所以不得已以此外相自修”。

我们开始笔聊，字迹时而潦草时而工整。好奇心和耐心不断占据着“乡里情酒水日报表”的空白地带，伴随了我5年的录音笔，第一次没了用。

“定力不够而隐修于此，道长您是‘住山为出山’吗？”

“‘住山为出山’是世人的理解修行之人不完全这样理解，当是有事则应，无事则静，随缘应世。修道最重要的是能出境入境而不被境所牵。”

“山上的生活是怎样的？”

“日出而作，日落而息，吃饭砍柴，坐坐卧卧采果逐鸟，以野猪狗熊为邻。”

“真有狗熊？进过您这院子吗？”

“有，门口来过几次，很高兴地站起来，像是在公园里表演然后不扰人又走了，终南山与别处的山不同，动物都有灵性，从不伤人，你喜欢它，它才来，你不喜欢，它不会来。”

“山里寂寞吗？”

“寂寞正是‘道’的体现，这与世间的理解不一样。”

“刚住山时适应吗？”

“头三个月很新鲜，时间长了味道各不一样。”

“最怕下雨吧？”

“下雨天晴都是自然现象，没什么喜不喜欢的，阳动阴静，静有静的妙处，动有动的乐趣。”

“会下山吗？”

“偶尔下，因要吃，走去20里外的子午镇，有钱时买，无钱时化缘。”

“钱从哪里来？”

“偶尔会有游人供养。”

“游人多吗？”

“周六周日有一些，平常无。走，我们到院子里晒着太阳聊。”

我们坐板凳，他坐石头。板凳是他用木头自己钉的，石头是院门口那块天然的。他找来一块布垫铺在石头上，盘坐在上面和我“聊”。我用手拍了拍石头，问：“有何来历？”

他写道：“这是汶川地震前一周，我们从山上搬下来的，本想移到门角上晒东西，但搬到门中间时却怎么也搬不动了，于是随缘放下，地震后，我发现门角处开了条裂纹，有半掌宽，若按当时我们的意思，它就掉下去了。现在游人以为是有意档门的，一般就不进来，除非特别有心的人。”

“地震时你感应到了吗？”

“震前一周喜鹊已觉，何况修道之人。”

“喜鹊到处乱飞吗？”

他摇摇头，写：“护巢。”

他似乎也并不介意，两只喜鹊停在身边的椿树上，一架飞机从远处的天空中飞过。“坐过飞机吗？”我问。

他笑了笑，写道：“没出家前常坐。”

“道长老家在哪儿 ? ”

“老家是广东曹溪(韶关市），我在海南岛近三亚的地方长大，出家前在珠海工作。”

“那么远，却因何来了终南山？”

“当有前世因缘，后随缘来到。”

“为什么出家？”

“世途得意反而找不到了自己，更找不到了许多做人的答案。”

“出家时，家人舍得吗？”

“舍得舍得，有舍方有得，自己的事，家里人能代办吗？”

“那你爱的和爱你的女人又怎么办？”

“世上女人如我母，世上男人如我父，这是祖师教的。一切事清皆因缘而合，缘尽则分，是以生生世世皆如此。”

“出家前，内心挣扎吗？”

“挣扎是必然的，亦是平静的。现在回想，对平静的感觉更有印象。”

“家人呢？”

“分散了，”写完这三个字时，他又微笑起来，在旁边写了“哥”，我等待着他哥哥的故事，但是，他犹豫了一下，把“哥”字划掉了，在那张纸最后的空白处写了句—— “不谈俗家事。”

“打算就这样在山中住一辈子吗？”我接着问山中之事。

“刚来时，发愿至少住山10年，至于以后，于我无关。”他重新翻了一篇，写道。

“不打算去云游？”

“我只知道现在要做什么，以后之事，以后再说。”

“山里苦不苦？”

“当问乐不乐。”

“看来，道长该是乐的，那乐在何处？”

“《道德经》言，‘多言数穷，不如守中。’天晴时，站在山上往下望，西安城上空是黑压压的，而山是蓝天白云，个中玄妙住在山中，自有体悟。”

“那我能在这儿住几天吗？”

他看了看，随手写了个“可以，递过来，当我正因他的痛快而喜出望外时。他突然又把纸拉了回去，我心里咯瞪一下，以为要反悔，但再次递过来的纸条上补充的只是“条件差”。

晚饭是水煮挂面和油炒扁豆，香甜可口。太阳开始落山，暮色开始昏沉。

我很自觉地帮忙洗碗。碗在院门外洗，那儿有个半径一米左右的圆形水塘，他自己挖的。洗碗洗得让我有点郁闷，洗碗布上的油似乎比碗上的多，没有洗洁精，越洗越脏。我只能用水瓢舀了水，举得高高地，反复冲。

他提了个水桶过来打水。我向：“怎么知道这里能挖出水？干过没有？”他放下桶，进屋把我们的“聊天设备”取来，蹲在水塘边写道：“人心成就的，山中泉水这样用是很方便的，从未干过。所谓一切由心造，善用可造福，不善用则成灾。”

“上山前，西安一直下雨，我还担心山里发洪水，上不来。”

“这里是终南福地，从无洪水。”

他打完水走了，我仍旧蹲在地上漫不经心地用水瓢冲那几个碗。我想，反正不存在浪费水的问颗。

腿蹲得有点麻时，我决定不“洗”了。我在院子里活动腿脚，大片的云彩从头顶飘过，像盲人一样，向着最后的一片光亮冲去。

他拍拍我的肩，走出院门。我跟了出去。我们来到池塘边的小路上，他指了指远处的山凹，我看到了红褐色的“锅盖”，那是西安城的上空。我熟悉那景象，中国的大城市，只要郊区有山，爬到顶，便能看到这种“锅盖”。

他抬起右掌，左手做了个写字的姿势。我立刻从裤兜里掏出纸笔给他。

他快速地写了两个字，又指了指“锅盖”的方向。落日的微亮下，我看到纸上写的是——“世间”。

我们肩并肩地站在那儿，等待夜幕降临。山中的寒气步步逼近，苍翠的群山开始被黑暗笼罩。我无法想象两年来，他一个人是如何孤独地面对这深山里的黑夜。突然间，一种说不出的感受涌上心头，我自作多情地替他感到难过，我指了指他的房子，在纸上写下“与世隔绝”。

他摇摇头，又写了几个字，这时天几乎全黑了，借着最后一丝光亮，我看见他写的是——“遥望世间。”

关上窗户，山谷里的声响倏然消失，像关上闸门一样。

侯道长从箱子里抱了床铺盖出来，为我铺上。我在一旁打手电，没有想象中的蜡烛。

如果不“止语”该多好，可以躺在黑夜里聊天，我心想。

“为什么要止语？”我问他。我把纸笔放在电筒光下，打算跟他夜聊。

“止语不光是狭义上的不说话，而是广义上的一切思维，即太上师祖说的‘绝学无忧’，能悟此即能回答自己的很多问题。”

“不是很明白。‘语’如果指‘一切思维’, 那‘止语’不就是要停止一切思维吗？停止了思维还如何悟道呢？”

“悟’并非‘想’。悟是自性而发的，思维由心而求，有求则找不到答案，而‘道’则是在喜怒哀乐之未发状态，走一走，行一行便有悟处。不可以人心而求之。”

“道人止语和僧人止语有何不同？”

“差不多吧，但光止语也不是正法。人不说话，怎能劝导向善向道，宏教宏道？道人和僧人各有自己止语的目的和因缘，和尚多数是修法的特定几天，我这是…… 刚才已经说过了。”

“对于道家的‘无为无不为’，社会上有很多不同的解释，您怎么看？”

“‘无为无不为’是《道德经》所言，历史上，每个年代都有其与时俱进的解释，道教中的修行与世法里的解释并不一样，越是思维丰富，越是知，离‘道’就越远。所以，道德经里说：‘复归于婴儿，复归于朴’．婴儿是没有固定思维模式的，看见什么就是什么，给什么就拿什么，没有好与不好，能与不能的分别。出家住山的妙味，忙碌而贪心的世人如何能尝得？因无分别而妙味皆知，这便是无为。真正能达到此境界唯有成道之后，如丹阳祖师（北七真之一）在成道后所写《归山操》所言，‘能无为乎无不为，能无知乎无不知’，全知全能全为，是为神仙。”

“道长在山里见过神仙吗？”

“您心中的神仙是怎样的？”

“于某处偶然遇到，或男或女，慈眉善目，点拨几句之后，突然不见，也就是传说故事里的那种。”

“我们只是初修道人，全真道祖师爷当初立教修行，教导要以实地见功，不要谈玄论妙，更不要虚夸。至于‘有神仙过后就不见身影’亦属虚妄，不敢多谈。从前书中所言神仙显化，多因其人根基深厚所以神仙来度，偶见神仙而未有仙缘者亦是深厚福德者，我等德小福薄，哪能如是而见？”

“也就是说，‘神仙’并不是我们所想的那些能腾云驾雾的人？”

“腾云驾雾用不着神仙，那是学法术的人喜欢的本事。”

“你见过学法术的人？”

“未出家前，我家隔壁有个练隐身术的，他制的符我也见过，但未见过其表演。”

“那你渴望某日能神仙来度或是一睹仙容吗？”

“这是妄念，修行当戒。现在睡觉。”

五

刘道长摇头晃脑地走进院来。四十开外，留着胡须，盘起的发髻有些蓬乱。他手里拿着一根木棍，蓝色的道袍已经洗得发白，黑布鞋也穿出了洞。

侯道长拿纸笔迎上前去问他：“吃饭没？”

“吃了。”刘道长写道。

我突然反应过来，纸笔主要是他俩用的。

“记者，北京来的。”侯道长向刘道长指了指我。

刘道长向我抱了抱拳。那是道教的行礼方式，也是中国人的方式，只不过，我们不爱用了。

“您刚才在干活儿吗？”我抱拳还礼之后，开始采访侯道长的这位“道伴”。

“非也，我在玩儿。”他笑嘻嘻地写道。

“玩什么呢？”我对那叮铃恍啷的声音好奇。

他向我演示他的“玩儿”—— 他走到院子中间，像幼儿园小孩一样转着圈儿地到处蹦，手里的木棍上有个小镰刀头，随意地敲在地，发出叮铃咣啷的声音。

这就是他的“玩儿”，一个人的游戏。

“人要潇洒。”跳累了，他坐到我身边写道。

“您住山修道的最终目的是什么？”

“我说话、做事、交往都不抱目的，我对‘目的’二字不感兴趣，只问该不该做，亏不亏心，没出家前我就这样。我修道只是自己想认识和体验道，我觉得人不可离道，也不可无道。我出家前是农民，文化不高，知道少，也讲得不好……你想下象棋吗？”

我们进到屋里，在炕上下象棋。

任何兴奋的喘息都会改变棋局，必须小心翼翼地下，因为棋是用聊天的纸撕成的。

六

顺着隐隐约约的“小道”，候道长带我上山体会山中的“妙处”。他走前，我走后。在一片开满了紫色野花的山坡前，在一棵小树下，他指着上面的绿色小果子，写:“五味子、还不能吃。”

“什么时候能吃？”

“等到阴历八月，红了的时候。五味子有五味，若真心自性妙用，所有味都能了了分明，妙味增加。”

他开始给我画这附近的地形图，像个军事参谋。他图文并茂地标出哪里是太白山主峰，哪里是嘉五台，哪里是观音洞，哪里是子午道我不断摸出兜里的各种野果，边吃边看。我们的山脊下就是子午道，所以他的茅棚叫“子午全真庵”。终南山在古代有两条通往南方的大道。一条就是这子午道，从西安通往汉中、四川。所谓“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，当年四川涪州给杨贵妃进贡荔枝的快马，便是顺着这条路跑往长安。另一条是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。唐朝诗人韩愈“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的名句便是当年他去广东潮州，途经此地时所写。

我站起身来往山下看，并没有想象中的“一览众山小”，也没有“北眺八百里秦川”的心旷神怡。从各个方向都能看到散落的农舍甚至“农家乐”的招牌，不远处的山下便是蜿蜒的黑色公路和红色的加油站，一栋三层小楼正在公路旁建盖，工人们正在忙碌，混凝土搅拌机正在旋转尘世是如此地近，又是如此地远。

侯道长碰碰我的腿，递过来他刚写的一段话——

“我1998年上华山，经师傅3年考验后正式冠巾出家，后5年各地参学，为我打下了坚实的信仰基础，道教学院的学习使我广阔了道教历史及使命，恩师的教诲鞭策，巩固和发展了我修行的意志。2006年，善缘成熟，我得以全身投入终南山，依全真祖师当初立教时的教法筑庵修行。我是生活习气很重的小道士，亦是道学院没有毕业的践行生，只在此诚颂《道德经》，降悔业障。”

“我觉得你很了不起，是让人佩服的修行者。不像我们生活中的乐趣很大程度来白欲望的满足，充满了各种虚荣心。”

“人都会受环境影响。虽然静下来，都知道这些道理，但实践起来还是很难。在一个大家都向上爬的时代，随波逐流不容易，不随波逐流也不容易。人生就是在各种各样的‘局’中，大家都因害怕‘出局’而自陷‘局’中。生活在温饱线上的世人蝇营狗苟，只为追求多些的东西。而追求的东西往往不是真有所需，而只是由于虚荣心。向上爬的虚荣心是爬给周围人看的。山里没人看，虚荣心自然也就没有了。”

“人们常说‘大隐隐于市，小隐隐于野’, 你觉得呢？”

“大者自然胜于小，但若小野尚且不能，何敢谈大？”

“可我还是觉得你才是‘世外高人’。”

“你站在西安市里看终南山，觉得山上的川民高，咱们现在站在山顶看天上飞机里的人，也会觉得他们很高。其实，大道面前，众生都是平等的，只因人臼所见不同，而有异。”

下山途中，我们顺便采了些花椒。花椒被放进了炒南瓜里南瓜是他自己在旁边的空地上种的。那里有白菜、萝卜、扁豆、土豆……摘南瓜时我问他种菜有什么乐趣，他写：“白菜当花看。”

吃过饭，侯道长突然写了张纸条过来，上面写的是―― “这里有世界上最简朴的太阳能热水器，去洗个澡吧。”

带着惊喜和好奇，我跟着他来到后面的洗澡间那是一个简单的草棚，草棚上有个棕釉色的大坛子，坛子下面开了个口，一根细长的塑料管从坛子里接了卞来，塑料管上有个小小的塑料蓬头，往下一拉便出水，向上一推水便关上，简单而方便。

七

“讲讲您与刘道长之间的故事吧。”我们接着在大石头上写字聊天。

“刘道长是我正在盖此房时来的，也即是我2006年初来他一年后来。他是老修行，自出家后便发刚猛志，住山修行。他的茅庵是自己一人不花钱盖起来的，用的都是自做或拾拣别人丢掉的破烂，他常携竹杖、破袋四处逍遥，克勤克俭，很少受人布施他常提醒余各自衣食各自寻。地震时，他走了两天走到八仙宫布施了几百元贩灾。他用自己点滴的行持教导人，而非言语，亦常言不善言辞或说话多了肚子疼。”

“把这酒瓶弄成这样吊在门口有什么讲法吗？”我突然发现院门上挂的酒瓶是摔成了两半的，瓶肚里还有张小纸条，上面写着“焚琴煮鹤”。

“我出家前在珠海做了5 年的xx经理，所以生活习气还带着，这酒瓶是游客弃于山中的，我觉得好看就挂在树上，刘道长为助我除习气，便把它打碎了，是为提醒。”

“生活习气表现在哪里呢？”

“刘道长有个方圆不到一丈的小茅庵就行了，可我还要盖个大的，刘道长有口饭吃就够了，可我还要上山弄调味料，下山买豆制品、腐乳甚至牛奶上来。我的生活用品一应俱全，别人给的布施也都收下。住山能洗澡还不够，我还要洗发水，香皂如是等等，都是我在家时的生活习性，祖师当年空其所有而修行，随缘乞化，过午不食，如是炼心，方造天梯，我等贪心当化啊。”

松树间吊着件“奢侈品”，一张绿色尼龙绳编成的床。侯道长的又一处“生活习性”。他把我带到吊床边，便到不远处的岩石上打坐去了。我躺在吊床里欣赏树枝上的云和云上的天空。吊床很低，晃起来，臀部会蹭到树下的小草。身旁的树干上有蜘蛛敏捷地爬行，远处的草丛里有蝴蝶斑斓起舞，黑色的鸟在天空、云彩和树枝间，优雅地飞过。

传说中，终南山还是太阳和月亮睡觉的地方，神秘的群峰中，隐藏着天帝在尘世的都城。神仙在哪儿？深山里、白云间，还是某个山洞秘密入口的另一面？

我翻开手边的《空谷幽兰》，发现了那句话，波特说：“只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识到，我们与万物同在。”