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《寻道终南山》（一）
2009-05-24
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今天上海飞北京的MU5111航班上，给娜娜发完短信，感慨一下从去程坐的是机翅膀，回程改成机屁股了，关机后随手翻着《中国民航》五月号的杂志，原本是想当作催眠读物看一看的，却看到这篇《寻道终南山》，且读得津津有味。
BGM: Peace of Mind by S.E.N.S
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寻道终南山
文：晏礼中
一
那天晚上，它们下来了。此前，它们只是在屋顶上奔跑。撕张纸，咬成团，塞进耳朵，烯烯嗦嗦的声音便能充耳不闻。可它们下来了。也不知道会不会咬我。谁知道它们的牙齿上带着怎样的病毒，这些终南山的耗子……
第二天清晨，我被烟熏醒了。外屋的“噼里啪啦”声格外清脆柴火在土灶里燃烧，侯道长在做早饭。
早饭摆在院子里的小桌子上，依旧是掺加了各种豆子的小米粥，油炸花生米和腌萝卜干。我和侯道长面对面坐着，四周依旧是绿幽幽的山谷和令人愉悦的鸟叫虫鸣。
“老鼠昨晚下来了，害得我一晚上没睡着。”我捧起缺了一个角的绿色搪瓷碗喝了口粥后，向侯道长抱怨道。他朝我笑了笑，放下碗筷，进屋取来纸笔。每次我跟他说些什么，他总是先笑笑，再写下自己的回应。
“过去老鼠只在房上，从未曾下来，也从不偷吃东西，祖师爷要求我们醒着睡觉，你每天一上床便打呼噜，老鼠自然要下来助你不使昏沉。可你世间俗气太重，把它惊跑了。”侯道长这样写道。
打呼噜了？！我并不知道。打呼噜的人自然是不自知的，我从未听过自己的呼噜声。
“真是抱歉。不知道吵了您这么久。”这句话，我是跟着在纸上写的，不想用嘴说，担心声音不自然。
“无需抱歉，你悟性高，也有亲和力，连老鼠都喜欢。但你对修行的事比较外行，这两天的问答也只是世间人欲了解的外事，你若想真正了解道家的修行，回去可看《丹阳真人语录》，多给自己的心一些时间，让它回归自性，便能体会道的妙用。下午，我送您下山。”
二
二十世纪八九十年代，比尔•波特，一个留着大胡子的美国汉学家，他觉得属于中国古典类型的隐士们应该还在某个地方，还在“城墙外，大山里，几缕孤独的炊烟”中存在着。
在终南山，他找到了一些他想找的人。
他发现，与美国那些喜欢自个儿待着的“隐士”相比，他所发现的那些中国隐士似乎更具有智慧和更为仁慈，在他看来，他们是“精神觉醒的博士”。他把自己的发现写成了书，他要让西方各种宗教的修行者知道，尽管千百年来中国大陆经历了各种战争革命和运动，但修行人仍坚持着自己的修行，隐士的传统仍然延续着书出版后，他四处演讲，并且没有遇到对此不感兴趣的人。很多人告诉他，这些隐士让人羡慕，因为隐士们所做的也是他们的梦想和希望，甚至是他们某一天也会去做的事情。
2006 年，波特的这本书有了中文版。书名叫《空谷幽兰》。两年后，我把这本书放进包里，在西安市八仙宫善溪子道长的指引下，效仿20 年前的波特，穿过茂密的草丛，走进了终南山的深处。
有的草丛比我还高。我们不断用手把它们分开，以辨认路的方向。
终南山，东起蓝田，西至武功，秦岭山脉最北端的一段东北30公里便是西安。《左传》说它是“九州之险”，《史记》称其为“天下之阻”。李白为之心驰神往，王维更是隐居其间，写下了——“太乙近天都，连山到海隅、白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
烈日下，我在艰难前行中尝试着体味这两首诗的意境。然而，却是那些偶尔出现的垃圾莫名其妙地令我心喜。想来是玩户外的“驴友”留下的，这些被丢弃的矿泉水瓶和食品包装袋尽管破坏环境，但也给人以鼓励，它们似是而非地确认着脚下的路依旧可以前行。我意识到，在过去的30多年里，我从没有像现在这样远离过他人。
进山前，我查到了这个关于起源的故事。周康王时，有位叫尹喜的天文星相学家在终南山中结草为楼，每臼登楼观星望气。一日，尹喜见吉星西行，紫气东来，他预感有圣人经过，便在关中守候。不久，一位披着五彩云衣的老者，骑青牛而至。那老者自称是老子。尹喜请老子上楼，执弟子礼，请其讲经著书。在楼南的高岗上，老子为尹喜讲授《道德经》五千言后，飘然而去。
三
那是间盖着茅草的土屋。屋外的空地被木栅栏围成了小院。院门上吊了个白色的小酒瓶，一块一立方左右的大石头挡住了院门的一半。
院里没人，院门开着，我们走了进去。土屋的门也开着，门嵋中央有一块少木牌，上面写着“子午全真庵”。一件棕色的蓑衣挂在门的一边，而另一边贴着张白纸，上面写了两个黑宇：“止语”。
“侯道长在吗？”我在屋外喊了声。
里屋的炕上探出个人。黝黑消瘦的脸，蓝色的道袍，这便是晚上会被我用呼噜声骚扰的侯道长。
他向我们招手，我们便进屋，脱鞋上坑。
我们显然不是唯一的造访者，炕上有几枝圆珠笔和一叠纸，纸上的抬头印的是“乡里情酒水销售日报表”。
“请问你们从哪里来？”他在日报表上写下了第一个句子。
“从北京来，”我掏出那本《空谷幽兰》，“这书是一个美国人20年前写的，写的是在终南山寻找隐修者的故事，我们是记者，想来看看这里现在还有没有隐士．八仙宫的善溪子道长介绍我们来找您，还真找到了。”
他开始翻看我递过去的书。我开始打量他的屋子，外屋是厨房，里屋是一张大炕，炕的角上有一个很小的蚊帐，蚊帐边堆着箱子，箱子上有个蓝色的布搭裢，上面用黄色的丝线绣着“道法自然”。两扇小窗户开在对着门的墙上，窗边有神盒，神盒周围有对联，刚劲有力的毛笔字写在三块不大的原色木板上，分别是“野菜连根下”、“松枝带毛烧”，和横批——“尊穷重道”。
他把《空谷幽兰》还给我，很认真地趴在炕上开始写——“隐居修行佛道门中随处可见，只是更多的隐士，亦将隐士的外相隐去，让世人难识。真正的隐士也是世人所不能知不能见的。我住山终南，只因出家修行时间尚短，还有许多习气未除，所以不得已以此外相自修”。
我们开始笔聊，字迹时而潦草时而工整。好奇心和耐心不断占据着“乡里情酒水日报表”的空白地带，伴随了我5年的录音笔，第一次没了用。
“定力不够而隐修于此，道长您是‘住山为出山’吗？”
“‘住山为出山’是世人的理解修行之人不完全这样理解，当是有事则应，无事则静，随缘应世。修道最重要的是能出境入境而不被境所牵。”
“山上的生活是怎样的？”
“日出而作，日落而息，吃饭砍柴，坐坐卧卧采果逐鸟，以野猪狗熊为邻。”
“真有狗熊？进过您这院子吗？”
“有，门口来过几次，很高兴地站起来，像是在公园里表演然后不扰人又走了，终南山与别处的山不同，动物都有灵性，从不伤人，你喜欢它，它才来，你不喜欢，它不会来。”
“山里寂寞吗？”
“寂寞正是‘道’的体现，这与世间的理解不一样。”
“刚住山时适应吗？”
“头三个月很新鲜，时间长了味道各不一样。”
“最怕下雨吧？”
“下雨天晴都是自然现象，没什么喜不喜欢的，阳动阴静，静有静的妙处，动有动的乐趣。”
“会下山吗？”
“偶尔下，因要吃，走去20里外的子午镇，有钱时买，无钱时化缘。”
“钱从哪里来？”
“偶尔会有游人供养。”
“游人多吗？”
“周六周日有一些，平常无。走，我们到院子里晒着太阳聊。”
我们坐板凳，他坐石头。板凳是他用木头自己钉的，石头是院门口那块天然的。他找来一块布垫铺在石头上，盘坐在上面和我“聊”。我用手拍了拍石头，问：“有何来历？”
他写道：“这是汶川地震前一周，我们从山上搬下来的，本想移到门角上晒东西，但搬到门中间时却怎么也搬不动了，于是随缘放下，地震后，我发现门角处开了条裂纹，有半掌宽，若按当时我们的意思，它就掉下去了。现在游人以为是有意档门的，一般就不进来，除非特别有心的人。”
“地震时你感应到了吗？”
“震前一周喜鹊已觉，何况修道之人。”
“喜鹊到处乱飞吗？”
他摇摇头，写：“护巢。”
他似乎也并不介意，两只喜鹊停在身边的椿树上，一架飞机从远处的天空中飞过。“坐过飞机吗？”我问。
他笑了笑，写道：“没出家前常坐。”
“道长老家在哪儿 ? ”
“老家是广东曹溪(韶关市），我在海南岛近三亚的地方长大，出家前在珠海工作。”
“那么远，却因何来了终南山？”
“当有前世因缘，后随缘来到。”
“为什么出家？”
“世途得意反而找不到了自己，更找不到了许多做人的答案。”
“出家时，家人舍得吗？”
“舍得舍得，有舍方有得，自己的事，家里人能代办吗？”
“那你爱的和爱你的女人又怎么办？”
“世上女人如我母，世上男人如我父，这是祖师教的。一切事清皆因缘而合，缘尽则分，是以生生世世皆如此。”
“出家前，内心挣扎吗？”
“挣扎是必然的，亦是平静的。现在回想，对平静的感觉更有印象。”
“家人呢？”
“分散了，”写完这三个字时，他又微笑起来，在旁边写了“哥”，我等待着他哥哥的故事，但是，他犹豫了一下，把“哥”字划掉了，在那张纸最后的空白处写了句—— “不谈俗家事。”
“打算就这样在山中住一辈子吗？”我接着问山中之事。
“刚来时，发愿至少住山10年，至于以后，于我无关。”他重新翻了一篇，写道。
“不打算去云游？”
“我只知道现在要做什么，以后之事，以后再说。”
“山里苦不苦？”
“当问乐不乐。”
“看来，道长该是乐的，那乐在何处？”
“《道德经》言，‘多言数穷，不如守中。’天晴时，站在山上往下望，西安城上空是黑压压的，而山是蓝天白云，个中玄妙住在山中，自有体悟。”
“那我能在这儿住几天吗？”
他看了看，随手写了个“可以，递过来，当我正因他的痛快而喜出望外时。他突然又把纸拉了回去，我心里咯瞪一下，以为要反悔，但再次递过来的纸条上补充的只是“条件差”。
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